Що таке хрещення і чи потрібно хрестити діток
Отже, християнство – це відвідування церкви, ні виконання яких-небудь ритуалів, ні дотримання тих чи інших традицій, і навіть не приналежність до певної релігійної групи. Християнство – це слідування за Христом, особисті стосунки між Ним та мною. І християнином не той, хто робить щось зовні помітне, а той, хто має з Ним ці взаємини. У будь-якій громаді, у будь-якій церкві, у будь-якій деномінації, діти нашого Небесного Батька – наші брати та сестри.
До того ж ми переконалися, що єдине надійне джерело, з якого ми можемо достовірно знати про Христа, і за яким можемо повірити інші знання, які ми отримуємо через передання Церкви, здоровий глузд, безпосереднє осяяння, або якимось шляхом – це Писання. Христос, втілене Слово Боже, відображено у записаному Слові Божому – Біблії. Ми прагнемо не шукати істину в якихось традиціях або дотримуватися людських думок, тому що людське знання обмежене, і людина може помилятися. Ми дотримуємося Слова Божого, Біблії. Письмо – єдиний канонічний авторитет для нас, канон. А канон у цьому каноні – сам Христос.
Ми також говорили, що людині, яка дізналася про можливість спасіння у Христі, необхідно відмовитися від свого колишнього життя – життя без Бога. Йому слід визнати, що його вражена воля спонукає його діяти за власним бажанням та заважає йому бути з Богом. Біблія називає це гріхом і наказує покаятися, тобто прийняти тверде рішення вручити свою волю в Божу опіку на підставі жертви Христа. Ухвалення такого рішення Біблія називає зверненням – корінним розворотом світогляду.
Тепер ми маємо відправні пункти, необхідні, щоб поставити принципове питання:
що нам робити?
Писання говорить: “Віра від слухання, а слухання від слова Божого” (До Римлян 10:17). Ми розуміємо, що Біблія – наш путівник слідування за Христом. Ми знаємо, що головна тема, що йде червоною ниткою через все Писання – грішне людство отримало спасіння через благодать Божу через віру в Ісуса Христа. Але труднощі в тому, що в наші дні віра – поняття розтяжне, і чим далі, тим більше його розтягують, і часто вже не зрозуміло, про що йдеться. Тому необхідно розрізняти ту віру, про яку говорить Писання та повсякденне розуміння цього слова.
З багатьма в цьому житті ми знайомі з чуток. Ми можемо почитати Біблію або про Біблію, почути пару проповідей, і, прийнявши все це до відома, вважати себе віруючою людиною. Але якщо на цьому наше пізнання волі Божої зупинилося, якщо в Його слові ми не почули Божого поклику до себе особисто, це не та віра, про яку говорить Писання, а так – поінформованість чи, гірше, забобон. Слухати недостатньо – необхідно чути.
Коли я починаю прислухатися до авторитету Слова Божого, починаю визнавати істинність почутого, у мене з’являється віра на рівні переконаності. Переконання – вже не просто поінформованість, а тверда впевненість у чомусь, і більшість із нас, як правило, розуміє під рятівною вірою саме це. Але ось що говорить про таку віру Біблія: “Ти віруєш, що Бог єдиний: добре робиш; і біси вірують, і тремтять” (Якова 2:19). Демони знають, що Бог є, напевно. Вони абсолютно переконані в цьому і досі тремтять, згадуючи, як, подібно до блискавки, були скинуті разом із Сатаною з неба на землю. Вони знають силу і славу Божу і тремтять перед нею. Але чи змінює це їхнє життя? Жодним чином!
Справжня віра починається тоді, коли ми не просто слухаємо та чуємо, а й слухаємось. Ми розуміємо, що нам необхідно змінити своє життя, і перед нами постає це питання: що нам робити? Адже слухатись – значить слідувати волі Того, Хто дає нам істину. Не дарма саме це питання виникло у тих, хто вперше почув апостольську проповідь: “Почувши це, вони зворушилися серцем і сказали Петру та іншим Апостолам: що нам робити, мужі браття? Петро ж сказав їм: покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас у ім’я Ісуса Христа для прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа” (Дії 2:37, 38).
Почувши проповідь Петра, вони переконалися, що він має рацію, і “зворушилися серцем” (правильніше було б перекласти: здригнулося їхнє серце). І цілком природно постає питання: що нам робити? Як нам тепер жити? Як нам відновити стосунки з Богом, як слідувати Його волі? Відповідь Петра містить два накази: перше – покайтеся; і друге – нехай хреститься кожен із вас в ім’я Ісуса Христа.
У своїй відповіді Петро дотримується заповідей, залишених Господом у Його останній бесіді з учнями: “Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім’я Отця і Сина і Святого Духа” (Матвій 28:19). Ісус наказав не “розкажіть про це всім народам”, а “навчіть”, зробіть усі народи Моїми учнями”. Вони повинні не просто бути чутні – з цим у нас у народі все гаразд, і давно вже створено якесь навколо-християнський фон, у який під Різдво включаються ялинка, Дід Мороз та подарунки; істинності і важливості Благої Вісті.
Хрещення у Писанні
Писання каже, що хрещення – це самі початки, абетка вчення Христового, без чого ви не зможете читати Його підручник. Навчившись же читати немає потреби знову повертатися до аз: “Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішимо до досконалості, і не станемо знову вважати підстави навернення від мертвих справ і віри в Бога, вчення про хрещення, про покладання рук, про воскресіння мертвих і про суді вічному» (До Євреїв 6:1,2). Але, як це не сумно, це питання – причина постійних суперечок і поділів між братами: що означає хреститися? як хреститися? де хреститись? Що для цього потрібне? Ми стикаємося, ще не ступивши на цей шлях. І сатана використовує це, щоб Тіло Христове не росло та розвивалося, а дробилося і поділялося. Давайте спробуємо розібратися, що говорить про хрищення Писання – єдине джерело, з якого ми можемо щось знати напевно.
Однак кожного, хто бажає дізнатися щось конкретне про технічний бік хрещення безпосередньо з Писання, спіткає розчарування. Біблія про це практично нічого не каже. Важливість значення цього акта підкреслюється постійно, але жодних пояснень у тому, як здійснювати його дається. Чому?
Уявіть таку ситуацію: мати написала у листі синові-місіонеру до Африки – не забувай добре зав’язувати шнурки черевиків, це дуже важливо, щоб не впасти. Літак з поштою терпить аварію, і лист потрапляє бушменам, які ніколи в житті не бачили взуття. Прочитавши лист і перейнявшись важливістю питання, вони справедливо обуряться: чому тут не пояснюється, що таке шнурки і що черевики; що таке зав’язувати, і як це – зав’язувати добре? Але жодних прямих роз’яснень у тексті листа не дається, тому що значення вживаних слів були чудово знайомі як писав, так і адресат. Так само і з хрещенням: на зорі християнства значення цього поняття було абсолютно ясно людям того часу, і пояснень не потрібно. Нам же, щоб визначити його значення, доводиться розглядати етимологію (походження) та семантику (значення) вживаних у Писанні слів; вивчати культурне тло; розглядати непрямі відомості про хрещення у Біблії.
Значення слова “хрещення”
Що стосується лінгвістичного аналізу, нам часто заважає вловити початкове значення цього поняття саме російське слово “хрещення” , що є його інтерпретацією або застосуванням, ніж безпосереднім еквівалентом. Ми ставимося до народу, який отримав Добру Звістку майже 1000 років після початку її поширення. Ми отримали її мовою, спеціально створеною іноземними місіонерами для цього. І там, де в протослов’янській мові не знаходилося відповідного поняття, вони або використовували відповідне іноземне слово (янгол, Христос, євхаристія, апостол, пресвітер та ін.), або створювалися слова, що раніше не існували, одним з яких і є “хрещення”. Воно етимологічно пов’язане з Христом і з Хрестом, і ми вже не бачимо в ньому іншого сенсу, окрім присвячення себе Христу або, як мінімум, долучення до групи людей, званих християнами. Відрив від початкового смислового значення часто перетворює хрещення на певний обряд ініціації. Але нічого подібного не вкладалося у це слово спочатку. Його сенс ніде не пояснюється – перші слухачі чудово розуміли, про що йдеться. Що це слово означало їм?
В оригінальних текстах Святого Письма хрещення позначається грецьким словом баптизо: занурювати вмочувати, занурювати. Але відразу варто зазначити, що в грецькій мові є й інше слово, однокореневе з ним і має таке ж значення – бапто. Воно також зустрічається в Біблії, наприклад, коли Ісус на вечорі з учнями вмочив (бапто) хліб у соус. У чому різниця між цими двома словами? Різниця така ж велика, як, скажімо, між тими ж російськими словами слухати і слухатися. Начебто слова схожі і значення їх схожі, але сенс зовсім інший. Щоб ясніше зрозуміти різницю, можна звернутися до інших літературних джерел того самого періоду часу.
Так, у працях грецького поета та лікаря ІІ ст. до Р.Х. Нікандера, ми знаходимо рецепт виготовлення маринованих огірків, в якому використовуються обидва дієслова: спочатку ви бапто огірок в окріп, а потім баптіз його в розчин оцту. Начебто, і те, й інше означає занурити, але друга дія, на відміну від першого, має на увазі якісну зміну: огірок не просто занурився в рідину, але в результаті сталося зміна його властивостей. В античній літературі можна знайти опис технології фарбування тканин. Коли ми занурюємо тканину у воду, застосовується дієслово бапто, коли в барвник – баптизо, тому що відбувається зміна її властивостей.
Значить, при хрещенні йдеться не просто про обмивання, про роблення людини чистою або просто мокрою, але про зміну якісних властивостей. Саме про це говорить і Біблія: хрещення – не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброго сумління (1 Петра 3:21).
Отже, вже з самого слова баптізо люди розуміли, про що йдеться. Крім того, вони були знайомі із нормальною для свого часу практикою хрещення. Хрещення не було винайдено з приходом Іоанна Хрестителя – задовго до цього воно вже існувало як обряд ритуального обмивання. І особливе значення цей обряд починає приймати в останні сторіччя перед Різдвом Христовим, коли починають послідовно виконуватися пророцтва про близьке пришестя Месії, і в Ізраїлі відроджується прагнення праведності: ізраїльтяни хотіли бути готовими до приходу Христа.
Здебільшого пошук праведності пішов двома шляхами. З одного боку, виникає рух фарисейства. Фарисеями (від євр. “першим” – відокремлений) ставали євреї не з Левитів, але, проте, проголосили повсякденну праведність метою свого життя. Це був масовий рух духовного відродження. З Євангелій ми знаємо, що Ісус нерідко засуджував фарисеїв за лицемірство, і у нас може виникнути уявлення, що всі фарисеї – лицеміри. Насправді їх метою було досягнення праведності, просто під праведністю вони часто розуміли лише дотримання зовнішньої форми закону, Ісус же вказував на його сутність. Він казав своїм учням: якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете до Царства Небесного (Матвій 5:20). Якби під фарисеями малися на увазі негідники та лицеміри, у чому була труднощі перевершити їхню праведність? Ні, просто для фарисеїв праведність ставала самоціллю; сенсом життя, наша ж праведність має перевершити праведність книжників і фарисеїв, бути не кінцевою метою, а проявом руху до мети – до Христа.
Другим способом досягнення праведності був відхід зі світу. Шукачі праведності, які хотіли сховатися від мирських спокус, стали йти в пустельні місця. Так виник рух есеїв. Єсеї жили відокремленими громадами, проводячи час у молитві, співі гімнів, вивченні та переписуванні Писання. Ритуальне очищення повним зануренням у воду практикувалося ними щонайменше щодня. Ті ж з них, хто переписував Писання, щоразу, дійшовши до згадування в ньому Бога, здійснював обряд очищення і брав нове стило (паличку для письма), яке, закінчивши виводити три літери Священного Ім’я, тут же ламав. Археологи знайшли баптистерії (басейни для хрещення), що збереглися при розкопках поселень ессеїв.
Чи то під впливом есеїв, чи паралельно з ними, але хрещення стало практикуватися і за Єрусалимського Храму – практично всі паломники мали пройти цей обряд перш, ніж увійти до храмових дворів. Для цього великі баптистерії були обладнані перед воротами храму. Швидше за все, саме в них хрестилися три тисячі, які прийняли Добру Звістку в день П’ятидесятниці.
Іоанн Хреститель
Таким чином, учасникам новозавітних подій поняття хрещення було зрозумілим і знайомим. І тут з’являється Іоанн і висуває цілком революційну ідею (тому він і отримав прізвисько Хреститель) . Він вчить, що зовнішнє омивання не очищає нас від духовної скверни, якщо не включає очищення внутрішнього – покаяння та залишення гріхів. З цього моменту хрещення вже не просто обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті, відмова від своїх гріхів та прохання про їхнє прощення. Але, наскільки радикальною б не здавалася ця ідея, Іоанн проголошував, що хрещення, що їм викладається, – лише підготовка. “Істинне хрещення буде подано Христом: я хрищу вас водою, але йде Найсильніший мене, у Якого я недостойний розв’язати ремінь взуття; Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє і збере пшеницю в житницю Свою, а солому спалить огнем невгасимим” (Від Луки 3:16-17).
У наші дні можна почути таке тлумачення цих слів: необхідно, мовляв, хреститися спочатку водою, потім Святим Духом, потім – ще й вогнем. Але зверніть увагу на слова Івана: вогнем будуть спалені ті, хто не став урожаєм Божим. Тих, хто пішов за Христом, Він Сам хрестить (омиває) Духом Святим, а тих, що відкидають Його, кидає у невгасимий вогонь. Хто не буде хрещений Духом Святим, той буде хрещений вогнем, тобто піде в вічну смерть. Врятуй нас від цього Господь!
То що нам робити? Ми повертаємось до старого питання. І іншої відповіді в Біблії немає: покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас. Нам заповідане покаяння та хрещення в ім’я Ісуса Христа. У Писанні зустрічається й інше формулювання для водного хрещення – в ім’я Отця, Сина та Святого Духа. Але це – те саме хрещення: якщо ми визнаємо Ісуса Христом (тобто помазанцем), то, відповідно, ми визнаємо і помазаного (Отця), і помазання (Дух Святий).
Писання заявляє: існує Один Господь, одна віра, одне хрищення (Ефесянам 4:5). Але як же так – йдеться і про хрещення водою, і про хрещення Духом Святим, а хрещення лише одне? Тут ліберальні богослови, які відкидають усе чудове у Писанні, стикаються з нерозв’язною проблемою. Справа в тому, що Біблія поділяє все, що існує на світи, видимий і невидимий – світ фізичний і світ духовний. Світ духовний – те, що нам не видно, нашому сприйняттю людини не підвладне, і ліберали відкидають його існування. Хрещення ж зачіпає обидві сторони, тому ми називаємо його таїнством. Таїнство, коли через наші видимі фізичні дії Бог робить невидимі духовні дії. Це – синергія: спільна дія людини і Бога в одному акті. Хрещення – таїнство, і ми, здійснюючи видиму людську дію (занурення у воду), наражаємося на невидиму духовну дію Бога, що занурює нас у дію Святого Духа.
У цьому таїнстві є п’ять важливих елементів, в яких людина і Бог діють спільно. Вони й відрізняють хрещення від простого занурення.
1. У хрещенні ми ототожнюємо себе з жертвою Христа, Його смертю та воскресінням. Відповідно, ми отримуємо від Бога оновлене життя. Невже ви не знаєте, що всі ми, що христилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестилися? Тож ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо якщо ми пов’язані з Ним подобою смерті Його, то маємо бути з’єднані і подобою воскресіння (До Римлян 6:3-5).
Цікаво зауважити, що в цій одночасній дії Бога і людини людина як би теж стає трансцендентною – виходить за межі часу, проникає у вічність. У цій дії одночасно є і сьогодення, і минуле, і майбутнє. Ми ототожнюємося з передвічним Сином Божим Христом у минулому, де Він – Агнець Божий; ми ототожнюємося з Ним у нашому оновленому житті зараз, де Він – Спаситель Світу; ми ототожнюємося з Ним подібністю до воскресіння в майбутньому, де Він – Цар царюючих і Господь панівних.
Ліберали бачать у хрещенні не більше ніж символіку: ми входимо у воду – це символ поховання з Ісусом, ми вийшли з води – це символ воскресіння. У цьому символіка зазвичай закінчується. Щоправда, я чув і продовження цієї аналогії: після хрещення ми надягаємо сухий одяг – це символ того, що ми вдягаємо Христа. Але чи символікою обмежується значення хрещення? Якби так, ми могли б поставити посеред церкви порожню труну. Людина, скажімо, приходить до церкви, лягає в труну, її забивають – вона ототожнюється зі смертю. Після цього труну відкривають, вона встає – ототожнюється з воскресінням. Смію запевнити вас – людина зазнала б при цьому незабутніх переживань. І символіка – найкраща. Але це був би нами самими вигаданий обряд. Чи йдемо ми за Христом, коли ходимо власними шляхами? Ні! Господь вказав нам шлях відновлення життя, і хто ми, щоб “удосконалювати” шляхи Божі?
2. Біблія також навчає, що хрищенням ми ототожнюємо себе з життям Христа і через це отримуємо від Бога усиновлення. Ми ототожнюємо себе з Сином Божим, і Бог визнає це ототожнення! Ми стаємо братами Христові! У це важко повірити, але саме так говорить Слово Боже: Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами (До Римлян 8:29). І, ставши братами Сину, ми стаємо дітьми Отця – дітьми Божими. Бо ви всі сини Божі за вірою в Христа Ісуса; всі ви, що в Христа охристилися, у Христа зодягнулися (До Галатів 3:26-27). Ми зодягнулися в Христа, і вже в цьому житті ми ототожнюємо своє життя з його життям.
3. У хрещенні ми ототожнюємо себе з Тілом Христовим – з Церквою, і Бог наповнює нас Духом Святим. Дух Святий вилився на Церкву в день П’ятидесятниці, і, стаючи в хрещенні частиною Церкви, ми також вступаємо у володіння цим даром. Бо всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї чи елліни, раби чи вільні, і всі напоєні одним Духом (1 Коринтянам 12:13).
4. Через наше видиме хрищення Бог невидимо дає нам прощення гріхів: … покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім’я Ісуса Христа для прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа (Дії 2:38). У цьому цікаво звернути увагу до історію звернення Савла (майбутнього апостола Павла). Ще на дорозі в Дамаск він сповідав Ісуса Господом, і три дні після цього постив і підносив покаяні молитви, але тільки в день хрищення його гріхи були обмиті (Дії 22:16) і він наповнився Святим Духом (Дії 9:17-18).
5. Хрещення по вірі є запорукою нашого спасіння: Хто буде вірувати і хреститися, спасеться; а хто не буде вірувати, буде засуджений (Від Марка 16:16). Невіра – шлях до засудження. Кожен, хто не вірує, вже засуджений; але якщо ми хочемо бути впевненими у своєму спасінні, ми маємо і вірити, і хреститися. Тому що мова тут йде не про забобонну поінформованість (віру-слухання), і навіть не про тверду переконаність (віру-слухання), а про віру-слухняність. Хрещення – найперше і найпростіше, чого від нас очікує Бог. І якщо ми навіть цього елементарного не виконуємо, про яку послух йдеться? Тому в хрещенні ми отримуємо запоруку нашого спасіння: Той, Хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас є Бог, Який і зобразив нас і дав запоруку Духа в наші серця (2 Коринтянам 1:21-22).
Це – п’ять важливих характеристик хрищення, про які говорить Писання. А тепер розглянемо досить типову ситуацію. Людина приходить до ворожки (знахарю, екстрасенсу, тощо), а та її й питає: а чи хрещений ти? Ні? Іди, похрестись, тоді приходь. Людина біжить до церкви, її там занурюють або поливають водою, вона вдається назад. Скажіть, будь ласка: які з цих п’яти ознак, що відрізняють хрещення від безглуздого обряду, мали місце? Жодного! Чоловік цей покладається на Ісуса чи на ворожку? Він покладається на ворожку. Чи слухається він Бога, який категорично засуджує всяку окультну практику (Не повинен перебувати в тебе… віщун, ворожок, ворожка, чарівник, чарівник, що викликає духів, чарівник і запитує мертвих, бо мерзотний перед Господом всякий, що робить це – Второзаконня. ;Ворожеї не залишай у живих – Вихід 22:18). Ні, він слухає ворожку. Він лише обізнаний про існування хрещення, рухаємо забобонами.
Коли ж людина приймає хрещення із забобонів, відбуваються разючі речі.
По-перше, ворожка заробляє духовний авторитет. Авторитетність Біблії є загальновідомою, і, нібито, посилаючись у своїй практиці на Писання, ворожка краде, присвоює собі частину цього авторитету. Людина потім розповість своїм друзям яку “принциповість” виявила ворожка, відмовившись обслужити нехрещеного, і якщо хтось із них цікавиться духовними питаннями, він уже піде не до церкви (“там одні лицеміри”), а до неї.
Друге. Ворожка заморожує в цій людині віру в Бога на рівні забобонів. Обряд він уже здійснив – чого ще треба?
Третє. Чоловік цей отримав щеплення, виробив стійкий імунітет проти Слова Божого. Спробуйте тепер поділитися з ним Благою Звісткою. Він скаже: “Хлопці, ви що пристали до мене? Я вже хрещений!”
Саме так Сатана діє в житті людини, змушуючи його здійснити якийсь обряд, званий хрещенням, і при цьому повністю захистити його від Благодати Божої, щоб вона вже ніколи її не пізнала, підмінивши віру забобонами. Спасительним є не сам обряд хрещення, або магічні властивості води, а благодать Божа. Вона дається на підставі заповіту, який людина з власної волі укладає з Богом. Він приймає умови заповіту, що висуваються Богом, і Бог виливає благословення, уготовані кожному, хто вступає в цей завіт через жертву Христову. Тому хрещення (не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті) рятує воскресінням Ісуса Христа (1 Петра 3:21). Не вода чи обряд рятують нас, а воскресіння Ісуса Христа, до якого ми причащаємося в цій обряді.
Якщо ж ми кажемо: “Ми віримо в Бога, але навіщо робити цей застарілий обряд і принародно поринати у воду?” , ми впадаємо у духовний розпусту. Ми хочемо отримувати благословення від заповіту з Богом, але не брати на себе жодної відповідальності. Хрещення – це крок віри, крок слухняності.
Лише тепер, обговоривши сутність хрещення, є сенс міркувати на практичні теми. Суперечки, як правило, починаються не з питання про значення хрещення, а про те, яка практика правильна, яка ні. Але як можна відрізняти правильне від неправильного, поки що незрозуміло – про що йдеться? Отже:
1. Хрещення – прояв особистого сповідання. Цим актом ми сповідуємо, що Ісус – наш Господь, і ми дотримуємося Його волі. Може, нам не хочеться лізти у воду: вона така мокра й холодна, та й люди дивляться… Але я знаю: Слово Боже каже, що мені належить це зробити, і я роблю цей крок віри, крок слухняності, крок сповідання.
Писання ніколи не говорить про покаяння як таке, про сповідання як таке, про хрищення як таке – воно не поділяє цих понять і говорить про них як про єдиний комплекс завіту між Богом і людиною у вірі/покаянні/хрещенні/сповіданні. Більш того, у Писанні ці слова використовуються як взаємозамінні. Якщо говориться, що хтось увірував, це має на увазі, що він хрестився і, навпаки, якщо хрестився, значить, увірував (пор. Дії 2:38; 3:19; 16:15, 33, 34; 18:8). Все це означає, що людина звернулася, увірувала, прийняла хрещення. Це – єдиний комплекс зміни життя людини.
Постає питання: а якщо людина не звернулася, чи може вона прийняти хрещення? Чи це буде хрещенням? Зокрема, чи є хрещенням хрещення новонароджених немовлят чи маленьких дітей, які не в змозі ні покаятися, ні звернутися від гріха, ні сформулювати свої переконання? Ні, просто ми занурили їх у воду на радість оточуючим. Звичайно, така дія теж може нести духовний зміст, коли батьки беруть на себе відповідальність виховувати цю дитину в християнському дусі, але найчастіше й цього немає. Це просто обряд, народна традиція, яка піддавалася сумніву практично всіма ранніми отцями Церкви.
Практика хрещення немовлят заснована на двох забобонах, які не мають нічого спільного з Біблією.
Перші забобони стверджують, що новонароджене немовля безгрішне. Але Писання говорить: я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене моя мати (Псалми 50:7). Гріховна природа успадкована нами і виявляє себе навіть у дитинстві.
Друге не біблійне підґрунтя хрещення немовлят – забобонне уявлення, що сам обряд хрещення має якусь магічну силу. Мовляв, щоб дитина не хворіла, піди хрести її.
Як і в разі будь-якої не біблійної практики, ці забобони намагаються обґрунтувати або традицією, або здоровим глуздом Мовляв, треба ж щось зробити, щоб немовля, якщо помре, потрапило на небеса! Але це – не наша справа вирішувати, хто і як має туди потрапити. Коли людина юридично несамовитий, тобто. неспроможний на моральне розрізнення, не усвідомлює, що таке злочин, і злочину не ставляться. Чому ми дитину, яка взяла з прилавка яблуко, що йому сподобалося, не ведемо тут же в міліцію і не садимо у в’язницю? Тому що він ще не спроможний осягнути закон і не усвідомлює, що таке злочин. Писання каже: немає закону – немає й гріха. Злочин не ставиться за провину дитині навіть законом людським. Дитина не безгрішна, але блаженна: блаженна людина, якій Господь не поставить гріха, і в чийому дусі немає лукавства (Псалми 31:2).
Є й люди, які досягли віку юридичної відповідальності, але через психічні чи фізичні недуги залишаються неосудними – закон не закидає їх неправильні вчинки та їм. Коли ж дитина виростає і починає усвідомлювати свою відповідальність, наше завдання допомогти їй усвідомити свою гріховність і довірити своє життя Тому, Хто позбавляє рабства гріха, Хто може дати йому очищення від цієї гріховності, дати їй вічне життя.
Зважаючи на сказане вище, ми у своїй церкві не практикуємо і не рекомендуємо хрещення немовлят. Це не означає, що ми відкидаємо хрещених у дитинстві послідовників Христа – ніхто не може судити хто Христів, а хто ні, крім Самого Господа. Тим не менш, ми повинні постійно вивчати Слово Боже, і перед кожним, хто хрещений у дитинстві, рано чи пізно постає питання: а чи це було моїм хрещенням, моїм особистим рішенням, укладенням мого власного завіту з Господом?
Писання ніде жодного разу не говорить про хрещення немовлят. Спроби посилатися на описувані Біблією масові хрещення (“а раптом там були й діти?”) логічно необґрунтовано, це аргумент від замовчування. Там, де роз’яснюється, хто хрестився, дітей ми не зустрічаємо жодного разу: коли повірили Пилипу, що благовістить про Царство Боже і про ім’я Ісуса Христа, то хрестилися і чоловіки і жінки (Дії 8:12). Де тут немовлята? Нам заперечують: “Є в Писанні місця, де говориться, “і хрестився весь дім його”. Наприклад, про начальника в’язниці: взявши їх в ту годину ночі, він обмив їх рани і негайно хрестився сам і всі домашні його (Дії 16:33) ). Чи могли ж серед домашніх бути і немовлята?”.
Начальник в’язниці, мабуть, людина в роках, діти в нього, швидше за все, вже дорослі; але ці міркування так само безпідставні, як і заяви тих, хто намагається побачити в цьому тексті хрещення немовлят. Ясно ж одне – Біблія ніде не говорить про хрещення без віри, без покаяння, без сповідання, це – взаємозамінні терміни. В іншому місці в аналогічній ситуації конкретно говориться: Крісп же, начальник синагоги, увірував у Господа з усім домом своїм, і багато Коринтян, слухаючи, увірували і хрестилися (Дії 18:8).
Кожному належить прийняти власне рішення вступити у завіт із Богом. Я не можу ухвалити це рішення за свою дитину. Найщасливіший день у моєму житті був, коли моя старша дочка сказала: “Тату, я хочу укласти завіт з Ісусом”. Я сподіваюся, що настане такий день, коли моя молодша дочка скаже те саме. Я докладатиму всіх зусиль, щоб підготувати її до цього. Але при всьому моєму гарячому бажанні я не можу прийняти це рішення за неї. Ми не можемо приймати рішення за своїх дітей, роблячи їх Господом онуками. У Бога немає онуків, у Бога є лише діти. А стати дитям Божим можна лише ототожнивши себе з жертвою Ісуса.
2. Віра і сповідання Христа Господом – єдина умова для хрищення. Жодних курсів катехизації, жодних випробувальних термінів, жодних фінансових внесків не передує хрещенню в Біблії.
Якщо я збираюся переплисти океан на яхті, я маю освоїти навігацію, розбиратися в такелажі, знати ходову частину та вимоги техніки безпеки, вміти готувати їжу тощо. Але якщо я тону, а до мене підпливає яхта, і замість того, щоб витягти мене з води, мені починають читати лекцію – чи це мені допоможе? Мені в першу чергу потрібен порятунок, а потім, коли я вже буду на яхті, я зможу вивчати основи навігації, щоб не збитися з курсу.
Вести доктринальні бесіди з людиною, яка гине, не має порятунку, марно, бо, як говорить Писання, про це треба судити духовно. Він ще духовно не відроджений, а ми утримуємо його від укладання завіту і отримання Святого Духа.
У всіх випадках, про які ми читаємо в Біблії, хрещення відбувається прямо там же і тоді, де і коли відбувається звернення: Ті,
хто охоче прийняв слово його, охрестилися, і приєдналося в той день душ близько трьох тисяч (Дії 2:41). Ніхто не став проводити з ними тижневий курс лекцій про важливість ухвалення рішення – все сталося того ж дня.
Але, коли повірили Пилипу, що провіщає про Царство Боже і про ім’я Ісуса Христа, то хрестилися і чоловіки і жінки (Дії 8:12). Коли повірили – тоді й хрестились.
Тим часом продовжуючи шлях, вони приїхали до води; І сказав євнух: Ось вода; що перешкоджає мені хреститись? Пилип же сказав йому: Якщо віруєш від щирого серця, можна. Він сказав у відповідь: вірю, що Ісус Христос є Син Божий. І наказав зупинити колісницю, і зійшли обидва у воду, Пилип та євнух; і хрестив його (Дії 8:36-38). Єдина умова тут – сповідання віри.
І одразу ніби луска відпала від його очей, і раптом він прозрів; і, вставши, хрестився (Дії 9:18). Не став чекати недільного дня, купального сезону, схвалення пастора – охристився.
І, взявши їх тієї ночі, він омив їх рани і негайно хрестився сам і всі домашні його (Дії 16:33). Це є єдиним випадком у Писанні, коли хрещення не було відразу після покаяння. В’язням, що спливають кров’ю, потрібна була медична допомога, коли ж вона була надана, звернений негайно хрестився, не чекаючи ранку.
Все, що потрібно для хрищення згідно з Писанням, – покаятися і покликати ім’я Господа Ісуса. Все інше – людські вигадки.
3. Біблійна практика – хрещення зануренням. Біблійний текст не має на увазі ні поливання води на голову, ні кроплення – лише занурення. У Біблії не дається явних вказівок, але ті, хто чув апостольську проповідь, розуміли, про що йдеться. Усі були знайомі з традиційною давньоєврейською практикою очисного занурення, про це ж говорила етимологія та семантика самого слова баптизо – занурювати.
Крім того, Біблійні тексти побічно вказують на занурення: і хрестилися від нього в Йордані, сповідуючи свої гріхи (Матвій 3:6); І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни, і хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи (Марка 1:5). Зверніть увагу: не “у річки”, не “водою з річки”, а “у річці”. …Прийшов Ісус із Назарету Галілейського і хрестився від Івана в Йордані. І коли виходив із води, відразу побачив Іоан, що розверзалися небеса і Духа, як голуба, що сходив на Нього (Від Марка 1:9,10); І наказав зупинити колісницю, і зійшли обидва у воду, Пилип та євнух; і хрестив його (Дії 8:38).
З тим, що хрещення зануренням є нормативною Біблійною практикою, всі згодні. Але тут же починаються дискусії: як бути, якщо води немає – в пустелі, наприклад. Але ж не в пустелі ми знаходимося! Йдеться про тебе особисто, тут і зараз. Звісно, трапляються форс-мажорні обставини. Тоді Господь побачить. Наприклад, академік Альошин, заарештований у 1999 році через тиждень після свого звернення, провів шість місяців у слідчому ізоляторі і, незважаючи на допити, заборони та тортури, проповідував ув’язненим Добру Звістку, хрестивши за час свого ув’язнення понад сорок людей у переповненій камері, де вода подавалася в кран лише дві години на добу. Новонавернений вставав посередині камери, сповідував Ісуса, брати виливали йому на голову жменю води. Це був єдиний доступний там спосіб хрещення. Але це виняток, а виняток не має бути виправданням для відхилення від біблійної норми.
Нам відомо, як зробити правильно, якщо ми не хочемо цього, а маємо намір робити по-своєму, завжди можна знайти виправдання. Але кожен, хто шукає у винятках виправдання для неправильної практики, уподібнюється людині, якій повідомили про торнадо, що наближається, і порадили сховатися в підвал, а він міркує: навіщо ховатися в підвал, якщо підвалу теоретично могло б не бути? Навіщо мені робити так, як говорить Біблія, якщо можна уявити ситуації, коли це неможливо. І це коли в будинку ванна, повна води, набраної про запас, на випадок її відключення.
Постає питання: що робити, якщо я свого часу прийняв хрещення не відповідно до Біблії? Це питання гостро стосувалося і мене самого. Я приймав хрещення у зрілому віці та з власної волі. Читаючи Писання, я визнав Ісуса своїм Господом, прийшов до найближчої церкви (тоді тільки починали відкриватися раніше закриті храми) і сказав, що хочу прийняти хрещення. “Жодних проблем, – кажуть, – три рублі в касу, і вперед”. Я невимовно зрадів, що все виявилося так просто – я думав, що будуть задавати всілякі питання, як при вступі до комсомолу, а я нічого в цьому не розумів, крім того, що Бог чекає цього від нас. Мене хрестили разом із двадцятьма іншими бажаючими, по черзі поливаючи воду нам на голову з проголошенням хрещальної формули. Проте це був висновок мого особистого заповіту з Богом. Я послухався Його покликання, ставши на шлях місіонерського служіння. Моя дружина (вона була хрещена в дитинстві) теж прийняла Господа, і ми стали служити Йому разом, організували місію, прийшли до церкви. І тут брати почали нам говорити: ви, мовляв, не справжні християни, бо хрещені неправильно; вам потрібно “перехреститися”. Я сперечався, що хрещений з власної волі у Христа Ісуса – у кого ще я маю “перехрещуватися”?
Я довго упирався, і зрештою переконав усіх у своїй правоті. Коли ж суперечки вщухли, Господь відкрив мені істину через Писання: Хтось юдей, іменем Аполлос, родом з Олександрії, чоловік красномовний і знаючий у Писаннях, прийшов до Ефесу. Він був наставлений у початках шляху Господнього і, горячи духом, говорив і вчив про Господа правильно, знаючи тільки хрещення Іванове. Він почав сміливо говорити у синагозі. Почувши його, Акила та Пріскилла прийняли його і точніше пояснили йому шлях Господній (Дії 18:24-26). Акила і Пріскілла не стали сперечатися з Аполлосом, стверджуючи: “Ти не знаєш Господа, тому що неправильно хрещений”. Вони просто запросили його до себе додому і точніше пояснили шлях Господній, і він став правильніше дотримуватися Слова Божого, що, власне, і є нашою метою.
У чому послух?
Знаєш, як правильно – робиш, як правильно. Якщо ж знаєш, як правильно, але шукаєш виправдання, щоб робити неправильно, то це вже не послух. У цьому випадку ми більше покладаємося на власні міркування, ніж на Волю Божу. Хто хоче робити правильно, шукає при цьому можливість; хто хоче робити правильно, шукає при цьому виправдання.
Коли Ісус прийшов охриститися від Івана, той утримував Його і говорив: мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Але Ісус сказав йому у відповідь: Покинь тепер, бо так треба нам виконати всяку правду. Тоді Іван допускає Його (Матвій 3:14,15). Іоанн міркував так само, як міркував би кожен із нас: “Як таке можливо? – Месія приходить приймати від мене хрещення! Це мені потрібно від нього хреститися!” Але Ісус зупиняє його міркування: треба нам виконати будь-яку правду. Ми знаємо як правильно, і ми повинні чинити правильно, хоч би як нелогічним нам це здавалося.
За Божим провидінням нам з дружиною зустрілися наші Акила та Прискілла, які теж запросили нас до себе додому, і, за чашкою чаю міркуючи над Словом Божим, точніше пояснили шлях Господній. Нам відкрилося, що не йдеться про “перехрещення” (хто крім нас може знати правду про наші стосунки з Христом), а про необхідність виконати будь-яку правду. Те правильне, що було зроблено, потрібно було виконати, тобто довести до повноти. Тому що якщо є можливість зробити у повній відповідності до Слова Божого, потрібно нею скористатися. Все, що для цього необхідно – наше бажання вчинити за Божою волею. І ми разом із цими людьми виїхали на водосховище, і вони хрестили нас зануренням. Для мене це було виконання Волі Божої, доведенням зробленого раніше до повноти; для дружини це стало укладанням особистого заповіту з Богом за її власним рішенням.
Так треба було нам виконати будь-яку правду, і Господь одразу відповів багатими благословеннями. Нам були дані від Нього дивовижні знамення, і ми зрозуміли, що наше бажання чинити Його Волі було схвалено. Однак я закликаю виконувати хрищення згідно з Писанням не тому, що це корисно, що це зручно, або що Бог може дати благословення (може бути те, що ми вважаємо благословенням, благословенням для нас не є, і навпаки, для нас благословенням є те, від чого ми біжимо), а тому що Бог – наш Творець, і Його Слово істинне. Христос, втілена Істина, прийшов хреститися від Іоанна, бо так треба було виконати будь-яку правду. Цим Він явив справжнє смирення, справжнє послух Волі Божої, приклад якого нам слід слідувати.
Можливо, хтось із вас ще не уклав заповіт із Богом, і шукає для цього якихось відмовок. Жодних відмовок бути не може. Або ми слідуємо Волі Божій, чи ні. Хрещення – найперший, найпростіший крок на шляху слухняності, це лише початки вчення Христового. Якщо ж ми навіть не встаємо на цей шлях, ми позбавляємо себе можливості слідувати за Богом, можливості бути Його Духом. Писання ясно говорить нам: що ти зволікаєш? Устань, хрестись і омий гріхи твої, покликавши ім’я Господа Ісуса (Дії 22:16).
